الحجة الثالثة عشر : قوله تعالى : وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما : باطِلًا « 1 » . هذا النص يقتضي أنه تعالى خالق لكل ما بين السماء والأرض ، بشرط أن يكون خالقا لها . لا لغرض باطل . وأفعال العباد موجودة بين السماء والأرض ، فوجب كونها مخلوقة للّه تعالى . فإن قيل : الشيء لا يوصف بأنه بين السماء والأرض ، إلا إذا كان جسما . وأفعال العباد لا تدخل تحت هذا النص . وأيضا : فهذه الآية حجة عليكم من وجوه : الأول : إنها صريحة في أنه تعالى ما خلق باطلا أصلا . وذلك يقتضي أن خالق الكفر والمعاصي ليس هو اللّه تعالى . الثاني : إنه تعالى قال بعده : ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا . فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ « 2 » أضاف الظن إليهم ، وأضاف الكفر إليهم ، وتوعدهم على ذلك الكفر . وكيف يعقل أن يتوعد اللّه عباده على ما خلقه فيهم ؟ . الثالث : إنه قال بعده : أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ « 3 » ؟ وهذا الفرق إنما يبقى معتبرا ، لو كان الصلاح والفساد من قبل العبد . والجواب : قوله : « الشيء لا يوصف بأنه بين السماء والأرض ، إلا إذا كان جسما » فجوابه : ما تقدم في بيان أفعال العباد : أنه يصدق عليها أنها في الأرض . قوله : « النص دل على أنه تعالى ما خلق الباطل » قلنا : النص دل على أنه تعالى ما خلق شيئا لغرض باطل . لأن قوله : « باطلا » مفعول له . وعندنا : أن الأمر كذلك . لأن عندنا أنه تعالى لا يخلق شيئا لغرض أصلا . وإذا لم يكن له غرض ، لم يكن له غرض باطل . بل عندنا أنه تعالى يخلق الأشياء بحكم الإلهية والمالكية . فإنه ليس لأحد عليه أمر ولا نهي . وبالجملة : ففرق بين قولنا : لا يخلق الباطل ، وبين قولنا : لا يخلق شيئا لغرض باطل . والمذكور في النص هو الثاني ، لا الأول . وذلك لا ينفعهم ولا يضرنا . وأما بقية أسئلتهم فهي إشارة إلى أن العبد لو لم يكن موجدا لأفعال نفسه ، لامتنع أمره ونهيه ومدحه وذمه . وهذا هو شبهتهم الكبرى ، وسيجيء الجواب عنها ، إن شاء اللّه تعالى . الحجة الرابعة عشر : قوله تعالى حكاية عن موسى - عليه السلام - : رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ، ثُمَّ هَدى « 4 » والمراد من قوله : أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ هو أنه خلق كل شيء .

--> ( 1 ) سورة ص آية 27 . ( 2 ) الآية السابقة نفسها . ( 3 ) سورة ص الآية 28 . ( 4 ) سورة طه الآية 50 .